2019年1月6日日曜日

雅書道塾通信 第132号・・・若き医師 風邪に注意と 診るたびに(H31.1.1)

明けましておめでとうございます。
平成も最後の年となりました。しかもあと4ヶ月、しかし昭和から平成に変わったときよりも淡々と時が流れているように感じます。2019年、果たして新元号はなんと命名されどのような文字で発表になるのでしょうか。
今年は十二支で言うと12番目「()動物は猪が充てられています。干支で言うと「()(がい)つちのとい」です。
十干は日を数える方法、十二支は月を数える方法として三千数百年前殷の時代から使われていました。十二支による時刻は日本でも明治時代まで使われていました。24時間を12に分けたもので、一時(いっとき)が二時間になります。
十二支が動物の名前と結びついたのは漢代です。身近な動物だけに親しみやすくなりました。
沼田市利根町にある老神温泉は干支に関係のある温泉地のようです。赤城山の蛇の神と、日光・男体山のむかでの神が戦ったときに、赤城の蛇の神が見つけてその傷を癒やしたと言われる温泉です。ホテルにある露天風呂に「(うま)の湯」「巳の湯」などと命名してあります。

さて、日本が地震国、災害列島であると認識させられたのが今から24年前の「阪神淡路大震災」猪年でした。その年平成7年は「地下鉄サリン事件」があり「東京都知事に青島幸男」「大阪府知事に横山ノック」など異色な人が選ばれ、内閣総理大臣には「村山富市」がなっています。
今年はどんな年になるでしょうか。春に統一地方選挙、夏には参議院選挙があります。候補者の喋る「ことば」に惑わされること無く、「おこない」をよく見極めて清き一票を投じましょう。

15日から一閑堂で木附渓山さんの第二回ハガキ展が開かれています。
書にとって用筆法即ち筆遣いの技術はとても大事です。これは一生追究していかなければなりません。しかし木附さんの作品はそこから一歩突き抜けた感のする書です。自分自身の好きなことばを思うがままに書き、自分で額表装して仕上げています。
小さな展覧会ではありますが質の高い「こころの書・展覧会」です。210日(日)まで、70点ほど展示されています。

前号で紹介をした「顔真卿展」がはじまります(1月16日~2月24日)。
日本初公開の「祭姪文稿(さいてつぶんこう)」が今回展の注目作品ですが展全体を通して学べるのは、書体の変遷や顔真卿の人物像、その後の書家に与えた影響また唐の書が流入した奈良時代遣唐使と共に唐に渡った空海や最澄、橘逸勢などが活躍した平安時代、その他、顔真卿に限らず唐の四大家が日本に与えた影響など書を学ぶ者にとっては必要性のある内容満載の展覧会であります

雅書道塾通信 第131号・・・裸木の すべて落した いさぎよさ(H30.12.1)


“歳月は人を待たず”また12月を迎えました。
ことしは塾関係でも展覧会の多い年でした。3月には藤岡市民展、6月は藤岡市書道協会40周年記念展・墨盒書道展、10月には藤岡市文化協会芸術祭と3ヶ月に一回のペースでした。また春、秋と二度の昇格試験がありました。お忙しい中それぞれに出品、受験された生徒の皆さんお疲れ様でした。


会員の武井さんから第一報を頂きましたが、来年の116日(水)から224日(日)まで東京国立博物館平成館にて「(がん)(しん)(けい)」展が開催されます。
顔真卿(709景龍3年~785貞元1年、77歳没)は初唐の三大家、欧陽詢(おうようじゅん)()(せい)(なん)褚遂(ちょすい)(りょう)から遅れること約半世紀中唐時代に活躍した官僚・政治家・軍人・詩人そして書を能くした人です。
顔真卿はそれまでの王羲之を祖として発展してきた書に新たな流れを作った元祖とも言うべき人です。
後の時代の書にも大きく影響を与えたと言う意味で顔真卿の書は革新的であったと言えるし第二の王羲之と評価される所以でもあります。
なぜそこまで評価されるのか、今回の特別展では顔真卿が生きた時代、置かれた立場、生き様などを知ることができ、強烈で個性的な書がなぜ生まれたか背景を知ることができると思います。
今回の特別展の目玉になっているのが台北故宮博物院藏の「祭姪文稿(さいてつぶんこう)の直筆です。
顔真卿は玄宗皇帝に仕え、安禄山の変などで衰えゆく大唐帝国を支えた忠臣ですが、義に殉じた烈士としても讃えられています。その戦いのなかで亡くなった甥の「季明」に対する祭文(この際は弔辞)の原稿が祭姪文稿です。碑などに書かれた正式な書と違って弔辞の下書きとして書かれたものでその時の心情が表れており、また訂正した箇所なども生々しく正に構えずに書いた書として現在に至るまで行書の名品として書道史に名を残しています。
故宮博物院から出て、初めて海外で展示するのだそうです。顔真卿はその生涯を振り返ると簡単に筆先だけで真似をすることはできない厳しさを感じます。ましてや「祭姪文稿」は弔辞、その本質を誤りなくくみ取って学ぶことが大切です。

雅書道塾通信 第130号・・・あぜ道へ垂れて揃いし黄金の穂(H30.11.1)


10月下旬から晴れの日が続き朝夕は冷気を感じるようになりましたが、抜けるような青空に見とれてしまいます。秋まっただなか、澄んだ空気がおいしく感じられます。
さて、前号の続きです。行書の学習には必須古典と言われる「集字聖教之序(しゅうじしょうぎょうのじょ)、当塾でも現在5名の方が学んでいます。集字とは文字通り文字を集めと言うことで、この序(碑)は王羲之の字を集めて作られたものです。「集字聖教之序」は別名「集王聖教之序」「集王書聖教序」「()(にん)集王聖教序」「七仏(しちぶつ)聖教序」とも呼ばれています。碑の高さは350センチ、幅113センチ、行書で30行、行ごとの字数は8586字、全文で1904字あります。唐の高宗(こうそう)時代672年に当時の都長安(今の西安市)の弘福寺に建てられました。現在は西安碑林に保存されています。
この碑の1行目に「大唐三蔵聖教序(だいとうさんぞうしょうぎょうじょ)」とあるのがこの文章の題名です。「聖教」とは[西遊記]でお馴染みの三蔵法師玄奘(げんじょう)602664)がインドから持ち帰って漢訳した仏典のこと。「聖教之序」とはその冒頭に置かれた序文のことです。碑の2行目「太宗文皇帝製」がこの文章の作者を示します。唐の第二代皇帝李世民(太宗)のことです。そして3行目、「弘福寺ノ沙門(しゃもん)()(にん)、晋ノ右将軍(ゆうしょうぐん)王羲之(おうぎし)ノ書ヲ集ム(弘福寺の僧侶懐仁が王羲之の書蹟の文字を集めとあります
すなわち、唐の三蔵法師がもたらし翻訳した仏典にたいして、太宗が序文を書き弘福寺の僧懐仁が王羲之の書蹟の文字を集めてこの碑を作ったと言うことになります。
全文を五つの章に分けることができます。
    冒頭の「蓋聞二(けだしきくに)()有像(にぞうあり)」から「与乾坤而(けんこんとともに)永大(えいだいならんことを)」までの781字が太宗皇帝による序文です。
    つづく「朕才謝珪璋(ちんさいはけいしょうにおとり)」から「空労致謝(むなしくちしゃをわずらわさん)」まで63字は玄奘三蔵が序文を頂いて謝意を述べた時の太宗の言葉です。
    このとき皇太子であった高宗もあわせて記を作ってくれたのですがそれが次の「在春宮述(しゅんぐうにありて)三蔵(さんぞう)聖記(せいきをのぶ)(それ)顕揚(せいきょうを)正教(けんようするは)から以為斯記(もってこのきとなす)」までの579字。
    高宗に対する玄奘の謝意に答書した文が「治素(ちもとより)無才学(さいがくなく)」から「深以為愧(ふかくもってはじとなす)」までの50字。
    最後に、玄奘が新たに漢訳した「般若波羅密多心経」と立碑に携わった人々、建碑の年月日など431字があります。
ではこれらの文字は王羲之のどのような原蹟から集めたのでしょうか。最も採られている字が多いのは「蘭亭序」です。58字(48字という説もあり)使われているようです。そのほかでは喪乱帖などの手紙文や集帖など沢山の資料が使われていると想像できます。集字を始めてから建立されるまで実に25年の歳月を要しています。種々の墨蹟の字は大小様々ですし拡大したり縮小したり、ない文字も当然出てきますから、作字をしなければなりません。扁と旁を組み合わせるなどして作り上げています。文字のくずし方なども前後左右とのバランスを考えなければなりません。写真、複写など印刷技術のない時代に相当な労力と時間が必要だったことは想像できます。
一つの古典を臨書する時、その碑の由来など調べるとより深く学べることができるでしょう。

2018年10月22日月曜日

雅書道塾通信 第129号・・・秋彼岸 学園祭に立ち寄りぬ(H30.10.1)

 このところすっかり秋らしくなり過ごしやすくなっていますが相変わらず日本列島は自然災害に見舞われています。先週は強烈な台風24号、関東地方にも直撃されました。
夜中の襲来でしかも強風とあって我が家でも2回の南側にある雨戸のない窓がちょっと心配です。毎回の事ですが厚手の段ボールを窓の外に貼りつけて防護をし、玄関の外側には土嚢を六個ほど奈良部、鉢物を動かしたりしてささやかな対策をとりました。零時過ぎ、結構な雨音や風の音がしましたが翌朝はからりと晴れてこのあたりは大過なく過ぎ去ったようでほっとしました。
 9月中旬今成清泉先生が主宰する中国書画篆刻研究会の書道展「竹清書展」が開催されました。隔年開催で今回は七回目です。
 この展覧会の特徴は、単に会員の作品を見ていただくだけでなく書に関係ある資料を展示、解説するところです。
今回は王羲之の「蘭亭序」及び「集字聖教序」関連の資料でした。
 今更ですが王羲之の直筆は残念ながら現在残っていません。私たちが目にするものは後世の人が書いた写しとその拓本だけです。「蘭亭序」は書の歴史の中での最高傑作です。書を学ぶものにとって避けて通れない古典です。そもそも「蘭亭序」とは何ぞや?・・・スタート時点に戻って考えてみましょう。
「蘭亭序」は南北朝時代の初期、東晋の貴族官僚であった王羲之(307~365ころ)が、宴会の席上で客人たちに作った詩を詩集としてまとめたものに寄せた序文のことです。
 この宴会(曲水の宴)は当時の地方長官(県知事のようなもの)であった王羲之が永和九年(353)に主催した雅会で、40余名が出席したかなり盛大なものでした。曲がりくねった水の流れに面して席を置き、杯を浮かべて、その杯が流れてくるまでに即興の詩を作る、という風流な酒宴でした。
 全文324字でその大意は「会稽山陰蘭亭地方に住んで、その美しい景色を観るにつけ、天地自然・宇宙の偉大さを感じるが、それに比べて人間はいかに弱いか、ちょっとした喜びや悲しみに左右され、死を心配する、はかないものだ。しかし古人は生も死も同じだと言ったが、まさに人間のそうした弱さ、時と共に変化する感情、生命のあり方が、むしろ人間が自然の生き物であることの証明でもあると思う。今ここに集めた詩集を後世の人たちが読んだら、きっとその事を読み取ってくれるだろう」
今回の竹清展にはこの雅宴の模様を刻した「蘭亭図巻」が出品されていました。縦32.8センチ、横548センチ、一目で雅宴の様子がわかります。記憶に残っている方もいると思いますが、2013年に東博で開催された王羲之展に五島美術館蔵、東博蔵の「蘭亭図巻」が出品されていました。
 さて、伝説によれば「蘭亭序」の価値を見出したのは唐の太宗皇帝です。太宗は王羲之の書に魅せられ、特にこの「蘭亭序」には思い入れが強かったようです。唐の三大家、欧陽詢・虞世南・褚遂良に臨書させ、それを石に刻させて拓本を取り、書の手本として普及させました。
 竹清展ではその拓本の取られた時代、種類ごとに展示をし、普段見られない原拓本など貴重なものを一同に展示し比較対照することによって拓本の見方、手本としての選び方などが学べるように企画してありました。

雅書道塾通信 第128号・・・書家でない作家の書論夜涼し(H30.9.1)

9月4日、25年ぶりという強い台風21号が四国・関西方面に甚大な被害をもたらしました。最大風速44メートル以上(関空では51.1メートルを記録)の自然の威力の恐ろしさは、スクラップ置き場のようになった駐車場、倒壊した家屋・電柱など破壊された町並みなどを見ると想像を絶します。死者は11人、けが人は460人(9月5日現在)と報道されています。
 このショックが冷めやらぬ6日の朝、テレビをつけると、今朝の未明に北海道を襲った震度7の地震報道、道路沿いの山が数百メートルにわたって崩れ、赤茶けた山肌がむき出しになってその下に民家がつぶれたり埋まってしまったでろうと予想される映像が映し出されました。思わず「エーッ!なんでー!」と声が出てしまいました。まだまだ実態があきらかになってませんが、9月6日現在死者5名、心肺停止4名、行方不明者31名と報道されています。北から南まで日本列島なんということか・・・。
被災された方々に心よりお見舞い申し上げます。

 8月9日墨盒書道展の反省会が運営委員を中心に行われました。
委員長より会期中の概要が報告され、続いて会計担当より会計報告、二年後の第三回展を開催することとなり運営委員長は松本凞盦さん続投と全員一致、拍手で了承されました。ちなみに今回は6日間で見に来てくれた方は609名でした。
 反省会の中で出されて主なる意見を要約します。
1.作品集がだいぶ残ってしまったが次回からは鑑賞者にもっと多く配布するようにする。
2.会場が出品作品に比べて狭かったような気がする。これについては来年の第一回運営委員会(4月に予定)のなかで出品点数を把握してから検討することにする。
3.名票の表記について
 訓読(読み)、訳文(大意)を記入する。
4.終了時間を18時から17時に短縮したらどうか。
  この時間帯入場者は減るが多忙な人がやりくりして来る時間でもある、検討事項とする。
5.会場内は原則、飲食は禁止であるがお茶を出した事例があった。禁止にした方がよいと思う。禁止の方向で検討する。
以上、雑ぱくな反省会の報告ですが引き続き展に関する会員の皆さんからのご意見をお寄せください。

雅書道塾通信 第127号・・・夏山の頂き立つ孫の顔(H30.8.1)

 今年の夏はほんとに暑い、ついに7月23日には熊谷で41・1度の新記録をマークしました。以前中国旅行でトルファンに行ったときに市街地から東へ50キロ程いった砂漠の火焔山(孫悟空が火焔大魔王と戦った所=昔読んだ漫画西遊記から)と言うところがありましたが、そこの気温が43度でした。周囲の山々は赤茶色に焦げたような色で草木は1本も生えていません。
ちょっとマイクロバスから降りてみようということになりましたがガイドさんから「肌は出さないでください」といわれ手拭いを被って降りました。それでもわずかに出ている顔、腕の肌に直射日光が当たるとびりびりちくちくと刺さるような痛みを感じ何とも言えぬ怖さを感じました。長くさらしているとやけどをすると言われそそくさとバスに戻りました。今回の熊谷の新記録はその気温に近づいていました。命にかかわる暑さ、災害の範疇だというのもうなずけます。
 7月下旬に高崎シティギャラリーで良寛展が開かれていました。が残念ながら所用で見に行けませんでした。もっとも良寛さんの字は直筆を含めて何度か拝見しています。最初は現職の頃、職場の旅行で見に行きました。続いて新潟の弟の案内で良寛記念館へ、そして藤岡市書道協会の研修旅行で2度、2度目は良寛の終の棲家となった木村家に寄せて貰い当主木村氏の話を伺いながら六曲一双屏風作品を始め浴びるほどの作品を拝見さえていただきました。
 良寛さんを簡介すると、1758年新潟県出雲崎の名主山本家の長男として生まれています。18歳の時名主見習いとなり父の仕事を助けています。しかし複雑な家庭事情があったようですが性格的に名主には向かないと考えたのか弟に家督を継ぎ22歳の時得度を受け備中高島(現倉敷市)円通寺で禅の修行に入りました。
 34歳の時恩師国仙和尚が亡くなり、諸国行脚の旅に出ました。それから約5年、木曽路、善行寺、北陸道を経て故郷出雲崎に帰ってきます。40歳で五合庵に住み始めます。このころから各地の名士たちが五合庵に集まり歌会など開いたり、既に亡き父次郎左衛門(俳号以南)の追善句集など刊行しています。45歳の時、国上寺の住職が退隠して五合庵に入ることになり良寛さんは国上や野積の寺を住居としながらも五合庵で歌会などは続けています。その後退隠した住職がなくなり良寛さんが再び五合庵に住むことになります。47歳でした。
52歳のとき、江戸に住んでいた儒学者亀田鵬齋が五合庵を訪れ良寛の草書作品を嘆賞したと記録されています。ちなみに亀田鵬齋は書にも堪能で揮毫した碑が全国に45基もあるそうです。都内には16基ありますが泉岳寺にある「赤穂四十七義士碑」が有名です。鵬齋は良寛に会って書風がすっかり変わったという話がありますが実際「良寛に会って草書の妙を知った。良寛を学んで自分の書の風格ができた」と語ったそうです。鵬齋は良寛より6歳ほど下ですがその後も詩、画賛などで交流を続けていました。
良寛さんは1831年に親しい人たちに見守られながら木村家で永眠、享年74歳でした。
 さて、一番関心のある良寛さんの字についてですが、以前「この字は上手なの?」とか「鑑賞する字で習うものではない」などの言葉を聞いたことがあります。とても自分には批評などできませんが感じるところはその線の質と作品の明るさです。深く理解するには良寛さんの生き方まで及ばなければなりません。学ぶにはまず懐素の千字文から臨書を始めてみるのが良いでしょう。

2018年8月26日日曜日

雅書道塾通信 第126号・・・各紙とも米朝会談つゆ晴れ間(H30.7.1)

 6月のビックニュースはなんと言っても米朝会談でしょう。トランプ大統領は「北朝鮮の体制を保証」、正恩委員長は「朝鮮半島の完全非核化」を約束しました。
具体的な交渉、取り組みはこれからでしょうが、トップ同士の会談で合意したのだから大きな歴史的前進です。昨年の今頃はミサイルが飛んで来たら・・・と心配していたのですから喜ぶべきことです。外交努力の大切さ、話し合いの大事さを改めて感じます。
 5日から降り出した大雨が九州、四国を始め西日本に甚大な被害をもたらしています。新聞テレビでの報道を見る度にその災害規模と人的被害に胸が痛む思いです。日本列島は今、地震を始め自然災害がどこで起きても不思議ではない地球規模の環境にさらされています。
「国を守る、国民を守る」と言う言葉が時として使われますが、「守る」とはどうゆうことか考えさせられます。逃げることも大事ですが。

第2回の墨盒書道展が終了しました。
振り返ってみれば今回は小中学生も出品させたいと思っていましたのでその表装を考え出したのがちょうど1年前でした。一般の作品と見劣りのしないものしかも廉価なものと選んだのが今回の作品でした。過去雅支部展でも小中学生の作品の表装はいろいろと試行錯誤しましたが、今回はいかがでしたでしょうか。
 会員の皆さんも日々忙しい中作品作りにはご苦労があったことと思います。また運営委員として6度の会議を始め準備を進めてくれた雅支部代表の菅生さんにはお世話になりました。そしてご苦労様でした。
 この展覧会の素晴らしさは運営委員の皆さんが会議の中で展の目的、方向性を導き出し合議の上で進めていくことです。会員のつながりを大切にしてより良い作品の向上をめざして練磨し、それを発表し見に来てくれた人々に感謝をしつつ共に喜びを分かち合うことを目的としています。出品をした会員が自分の作品の前で「恥ずかしい、次はもっと頑張ろう」と話している声を何人も聞きました。この姿勢がある限り展覧会の内容は向上してくだろうと確信しました。
 三回展の開催について近々開かれる二回展の反省会において実施の方向で決められると思います。何を書くか早めに検討をして余裕をもって準備を進めることが良い作品を作り、楽しく展覧会を迎えらる鍵ですから早めに構想を練りましょう。

展覧会のエピソード
 展覧会三日目の午前中、年配の男性が会場に入ってきて作品の前に立つなり「絵画や音楽からは訴えかけてくるものが感じられるが書からはそれが感じられない」とおっしゃいました。絵画や音楽から訴えかけてくるものが感じられる人なのだからこれはハイレベルの質問者と緊張して近づいていき「そうですねぇ。いろんな見方がありましてね。詩文を読むもよし、楷書作品なら形の美しさ、行草書の作品であれば全体の構成、篆書や隷書などは形・造形性の面白さ、かななどは特に連綿とか散らし方、用紙なども鑑賞の対象になると思います。すべてに共通しているのが線の強さ、響きのようなものでそれを感じていただければありがたいですね」と言うようなことを話しました。
ときたまうなずいてはくれましたが一言も発せずに会場を後にしたのでなにを感じてくれたかは不明です。書作品の鑑賞は確かに難しい、しかしどんな分野にも云えることは見る人の理解度によって作品から感じるものは決まってしまいます。
私自身残念に思うのは展覧会を見に行っても漢字作品の詩文は読もうと思いますがほとんど読み切れません。何が書かれているか知りたいのにです。
そうなるともうほかの部分を鑑賞するきりです。それでもたくさんの作品を見る機会は多い方が良いのでよく出かけます。今更ですが一生勉強だなと思って。